الأعياد اليهودية

[م.جورج عبدوش]

العيد اليهودي: هو يوم أو سلسلة من الأيام يحتفل بها اليهود كمناسبة دينية أو دنيوية لحدث هام في التاريخ اليهودي. في العبرية يدعى العيد اليهودي يوم طوب ( اليوم الجيد أو الصالح )، أو حاج (المهرجان ).. أو تاعنيت الاحتفال.

معظم الأعياد اليهودية هي ذات طابع ديني، واليهودية قديمة كفاية لتكون أكثر من ديانة فهي أيضا نظام أخلاقي أو أيديولوجية اجتماعية أو مواطنة قومية إلى حد ما، لهذا نجد في اليهودية أعياد دينية مثل عيد الفصح وعيد الكفارة والتي تلزم التوقف فيها عن القيام بمختلف الأعمال وتتطلب أيضا منهم الصيام. وهناك أيضا أعياد دنيوية مثل عيد الهانوكا {عيد الأنوار وأيضا يعرف بعيد التكريس} وعيد البوريم، وهذه الأعياد وإن كان لها مظهر ديني ألا أنها مناسبات احتفالية في جوانب دنيوية من تاريخ وتقاليد اليهود.
أكثر الأعياد قداسة عند اليهود هي تلك المذكورة في التوراة في سفري اللاويين والتثنية، بعض الأعياد أسست من قبل الحاخامات في الفترة القريبة من التاريخ اليهودي القديم، أما الأعياد الحديثة فقد أسست من قبل دولة إسرائيل بعد قيامها عام 1948 م.


يتم حساب أعياد اليهود عن طريق التقويم اليهودى. يعتمد التقويم اليهودي المعاصر على خوارزمية ترصد ظهور الهلالات المشيرة إلى غرة شهر جديد، وكذلك تلائم بين الدورة القمرية والدورة الشمسية حيث يحل كل عيد في موسمه المعين كل سنة وعند ظهور صورة معينة للقمر. يشابه خوارزمية التقويم اليهودي بالخوارزمية التي تحدد موعد عيد الفصح المسيحي.
يبدأ كل من الأعياد اليهودية قبل غروب الشمس بنصف ساعة تقريبا وينتهي في اليوم التالي عند ظهور النجوم (أي 25 ساعة بالمعدل).
أهم الأعياد اليهودية :
1-عيد رأس السنة (روش هاشانا)

يحل عيد رأس السنة العبرية بعد انتهاء شهر أيلول العبري وقد حدثت أضحية اسحاق حسب العقيدة اليهودية في رأس السنة العبرية كما أن الملائكة بشًروا سارة بولادة اسحاق في مثل هذا اليوم أيضًا.

2- عيد الغفران ( أقدس و أهم الأعياد على الاطلاق لديهم )Yom Kippur:
اليوم العاشر من الشهر السابع Tishri من التقويم اليهودى . يوم الغفران ترجمة للاسم العبري "يوم كيبور"، وكلمة كيبور من أصل بابلي ومعناها "يطهر" والترجمة الحرفية للعبارة العبرية هي "يوم الكفارة"، ويوم الغفران هو في الواقع يوم صوم ولكنه مع هذا أضيف على أنه عيد، يطلق عليه اسم "سبت الأسبات" وهو اليوم الذي يطهر فيه اليهودي نفسه من كل ذنب. وبحسب التراث الحاخامي، فإن يوم الغفران هو اليوم الذي نزل فيه موسى من سيناء، للمرة الثانية، ومعه لوحا الشريعة حيث أعلن أن الرب غفر لهم خطيئتهم في عبادة العجل الذهبي.

3- عيد التدشين (حانوكة): (Hanukkah Chanukkah)
والمناسبة التاريخية لهذا العيد هي دخول يهودا الحشموني (أو المكابي) القدس وإعادته للشعائر اليهودية في الهيكل( بالرغم من ان هذه القصة مزيفة ومن خيالهم والغرض منها بناء تاريخ لهم من لا شئ ) من هنا كانت تسميته بعيد التدشين. اليوم الخامس و العشرين من الشهر التاسع Kislev و يستمر ثمان أيام ولياليهم ، و يسمى أيضا عيد الأضواء.

4- عيد المظال Sukkot
يبدأ هذا العيد في الخامس عشر من الشهر السابع Tishri ، بعد عيد الغفران بخمس أيام و يستمر يوما بليلته. عيد المظال ترجمة لكلمة "سوكوت" العبرية وتعني المظال وكلمة المظال العربية هي صفة الجمع لكلمة مظلة، وعيد المظال ثالث أعياد الحج عند اليهود إلى جانب عيد الفصح وعيد الأسابيع، وقد سمى هذا العيد على مدى التاريخ بعدة أسماء من بينها "عيد السلام" و "عيد البهجة" وهو يبدأ في الخامس عشر من شهر تشرين (أكتوبر)، ومدته سبعة أيام، بعد عيد يوم الغفران والمناسبة التاريخية لهذا العيد هي إحياء ذكرى خيمة السعف التي آوت العبرانيين في العراء أثناء الخروج من مصر، وكان هذا العيد في الأصل عيداً زراعياً للحصاد، وكان يحتفل فيه بتخزين المحاصيل الزراعية الغذائية للسنة كلها، ولذا فإنه يسمى بالعبرية "حج ها آسيف" أي "عيد الحصاد" وفي إسرائيل يُحتفل باليوم الأول من أيام عيد المظال على أنه يوم مقدس .

5-عيد الثامن الختامي (شميني عتسيريت):
الثامن الختامي تطابق العبارة العبرية "شميني عتسيريت" وعيد الثامن الختامي عيد يهودي مستقل عن عيد المظال، ولكنه ضم إليه كيوم ثامن، ولا يعرف السبب في الاحتفال بهذا العيد، وإن كان من الواضح أنه عيد زراعي قديم، إذ يتم فيه ترديد دعاء خاص بطلب نزول المطر، وذلك أثناء دعاء الصلاة الإضافية (موساف) فقد جاء في سفر اللاويين (36/23) : "في اليوم الثامن يكون لكم محفل مقدس". ويضاف يوم تابع للاحتفال خارج فلسطين، وهو يوم بهجة التوارة (سمحات تواره) أما في فلسطين، فأنهم يختفلون ببهجة التوارة وعيد الثامن الختامي في يوم واحد.

6- بهجة التوراة
ترجمة لعبارة "سمحات توراه" العبرية، وهو عيد يلي اليوم الثامن الختامي (شميني عتسيديت) وهو اليوم الأخير من عيد المظال و داخل فلسطين يدمج العيدان، ويحتفل بهما في يوم واحد وهو عيد ظهر متأخرا في العراق (في القرن التاسع والعاشر) وهو أيضا اليوم الذي تختم فيه الدورة السنوية لقراءة أسفار موسى الخمسة في المعبد ويحتفل به داخل المعبد بأن تحمل لفائف الشريعة، ثم يتم الطواف بها سبع مرات (أما الأولاد، فإنهم يحملون الاعلام الصغيرة ويسيرون أمام الكبار) ويسمى كل طواف باسم أحد الآباء فالطواف الأول باسم إبراهيم، والثاني باسم إسحق، والثالث باسم يعقوب، والرابع باسم موسى، والخامس باسم هارون، والسادس باسم يوسف، والسابع باسم داود، ويقرأ في هذا الاحتفال آخر سفر من أسفار الخمسة، والمصلى الذي يقوم بالقراءة يطلق عليه اسم "عريس التواره" ثم يدعى مصل آخر، ويسمى "عريس سفر التكوين" ليبدأ الدورة السنوية لقراءة أسفار موسى الخمسة مرة أخرى، يسمى القارئ باسم العريس لأن التوارة عروس جماعة يسرائيل وكل قراءة جديدة هي بمثابة حفل عرس متجدد. وقد سمى هذا العيد بعدة تسميات، إلى أن استقر اسمه على ما هو عليه ففي فترة التلمود، كان يسمى "آخر أيام العيد" وعلى أيام الفقهاء (جاءوينم) كان يسمى (يوم الكتاب) و (يوم النهاية) ولم يسم (سمحات توراه) الإ في آخر أيام هؤلاء الفقهاء.
يأتى في 23 و 22 من شهر Tishri أى بعد Sukkot بسبعة أيام يكون عيد Shemini Atzeret و هو في الأراضى المحتلة نفس عيد Simchat Torah ، و خارجها يكون Simchat Torah اليوم الثانى فقط من Shemini Atzeret أى يوم 23 فقط. .

7- عيد النصيب :
هو الاسم العربي لعيد البوريم، و "بوريم" كلمة عبرية مشتقة من كلمة "بور" أو "نور" البابلية ومعناها "قرعة" أي نصيب". وكان عيد النصيب يدعي أيضا "يوم مسروخت" إشارة إلى "الباروكة" التي كان يرتديها الشخص في عيد النصيب في القرن الأول قبل الميلاد (وقد سمى العرب هذا العيد "عيد الشجرة" أو "عيد المساخر" وعيد النصيب يحتفل به في الرابع عشر من آذار "فبراير" وهو عيد بابلي، كانت الآلهة البابلية تقرر فيه مصير البشر.
ويوم الرابع عشر من آذار هو اليوم الذي أنقدت فيه إستير يهود فارس من المؤامرة التي دبرها هامان لذبحهم ولهذا ففي اليوم الذي يسبق العيد يصوم بعض اليهود ما يسمى "صوم (تعنيت) إستير" إحياء لذكرى الصوم الذي صامته إستير وكل اليهود في شوشانه قبل ذهابها إلى الملك تستعطفه لإلغاء قرارات هامان (حسب الرواية التوراتية)، وكان قد تقرر بالقرعة (أي النصيب) أن يكون يوم الذبح في الثالث عشر من آدار ومن هنا التسمية.
يحتفل به في 14 Adar أى غالبا في مارس •

Shavu'ot-8 - عيد الاسابيع
عيد الاسابيع" يشار إليه بالعبرية بكلمة "شفوعوت" أي "الأسابيع"، وعيد الأسابيع أحد الأعياد اليهودية المهمة، فهو من أعياد الحج الثلاثة مع عيد الفصح وعيد المظال جبناً إلى جنب ويأتي هذا العيد بعد سبعة أسابيع من عيد الفصح ومن هنا تأتي تسميته، ولهذا العيد مناسبة تاريخية، وهي نزول التوارة والوصايا العشر على موسى فوق جبل سيناء .

9- يوم التاسع من آب (Tisha B'Av)
هو عيد التاسع من آف و عادة ما يقع في شهر أغسطس التاسع من آف" ترجمة لعبارة تشعاه بآف" العبرية وهو يوم صوم وحداد عند اليهود في ذكرى سقوط أورشليم وهدم الهيكلين الأول والثاني (وهما واقعتان حدثتا في التاريخ نفسه تقريبا حسب التصور اليهودي) وتربط التقاليد بين هذا التاريخ وكوارث يهودية أخرى يقال إنها وقفت في اليوم نفسه، حتى وإن كان الأمر ليس كذلك، مثل: سقوط قلعة بيتار (135م)، وطرد اليهود من إنجلترا (1290)، وطردهم من اسبانيا (1462). وفي التاسع من آب، يحرم الاستحمام والأكل والشرب والضحك والتجمل، ولا يحيى المصلون بعضهم البعض في ذلك اليوم، وقد اقترح مناحيم بيغن أن يحتفل بذكرى الإبادة في التاسع من آب، ولكن المؤسسة الدينية رفضت اقتراحه بدعوى أن التاسع من آب مناسبة دينية، أما الإبادة فليست كذلك.
10- Yom Ha-Zikkaron يوم الذكرى
يوم الذكرى" هو ترجمة لعبارة "يوم هازيخارون" العبرية، ويوم الذكرى هو يوم يقيمه المستوطنون الصهاينة قبل يوم 5ايار، وهو اليوم الذي يحتفلون فيه بعيد الاستقلال ويكرس هذا اليوم لذكرى الجنود الذين سقطوا في حرب 1948 والحروب التي تلتها ويبدأ هذا اليوم بإطلاق صفارة إنذار في كل أنحاء الدولة في مغرب اليوم السابق، فتنكس الأعلام، وتغلق دور اللهو بأمر القانون، وتقام الصلوات في المعابد اليهودية وتوقد الشموع فيها كما تعلن صفارات الإنذار في الصباح عن دقيقتي حداد يتوقف فيهما النشاط تماماً في دولة إسرائيل بكاملها، ثم تطلق صفارة إنذار أخرى للإعلان عن انتهاء اليوم وبداية عيد الاستقلال.

11- عيد الاستقلال Yom Ha-Atzmaut
"عيد الاستقلال" ترجمة لعبارة "يوم هاعتسماءوت" العبرية و "عيد الاستقلال" هو العيد الذي يحتفل فيه الإسرائيليون بإنشاء الدولة الصهيونية (يوم 14 مايو حسب التقويم الميلادي، 5 آيار حسب التقويم اليهودي) ويشير له الفلسطينيون بيوم "النكبة"، باعتبار أنه ذكرى ما حل بهم من تشريد نتيجة لاغتصاب المستوطنين الصهانية لوطنهم، وإذا كان 5 آيار يوم جمعة أو سبت فإن الاحتفال بالعيد يكون يوم الخميس الذي يسبقه ويكون عطلة رسمية في إسرائيل وتبدأ احتفالات العيد على جبل هرتزل في القدس بجوار مقبرته، ويبدأ المتحدث باسم الكنيست الاحتفال بأن يوقد شعلة، ثم اثنتى عشرة شعلة أخرى رمزاً للقبائل العبرية الاثنتى عشرة، ثم يسير حملة المشاعل في استعراض وكان الاستعراض العسكري للقوات المسلحة الإسرائيلية، والذي كانت تعرض فيه أحدث الأسلحة التي حصلت عليها الدولة، ويعتبر العرض أهم فقرات الاحتفال، ولكنه توقف بعد عام 1968، وقد حل محله الآن استعراض عسكري لفصائل الجدناع وتقام احتفالات رياضية وراقصة، كما تمنح جوائز إسرائيل في ذلك اليوم وينتهى الاحتفال بإطلاق المدافع على أن يكون عدد الطلقات مساوياً لعدد سنين الاستقلال.

12- ذكرى المذبحة النازية Yom Ha-Shoah
يقع في 27 نيسان ، و "Shoah" تعنى المذبحة في العبرية . و هذا اليوم لذكرى ضحايا مذبحة Holocaust النازية.
13- عيد الشجرة (طو بشفاط)
طو بشفاط (الخامس عشر من شهر شباط حسب التقويم العبري) هو عيد الأشجار ويحل عادة في شهر يناير كانون الثاني أو فبراير شباط. وقد ورد ذكر هذا العيد في مصادر تفسير التوراة على أنه رأس السنة لأشجار الفاكهة إلا أنه غير مرتبط بأي احتفالات أو طقوس دينية. وإلى اللقاء ...

************************************************** **

[جبران خليل جبران]

الأستاذ جورج بعد الشكر الجزيل لك
لي سؤال بالنسبة لعيد البوريم : ما علاقة كورش الفارسي به ؟؟

أتمنى منك معلومات مفصلة قدر الإمكان عن جميع هذه الأعياد ولماذا سميت هكذا وهل لديك فكرة عن التقويم اليهودي و ما الفرق بينه وبين التقويم الميلادي
[/center][/SIZE][/COLOR]

[م.جورج عبدوش]

الأخ جبران
شكراً لإهتمامك ومشاركتك ...

عيد البوريم اليهودي :

يرمز الإحتفال إلى ذكرى خلاص اليهود من المذبحة التي دبرها لهم “هامان” وزير الملك “كورش”، من على أراضي المملكة التي كانت تبسط جناحيها على بلاد فارس وما بين النهرين (بابل وآشور). حيث إستطاع اليهود عبر فتاتهم الجميلة “أستير” والتي أصبحت ملكة بعد زواجها بالملك,
“إستير” البنت اليهودية المدللة، كانت قد أهديت للملك “كورش” كجارية، لكنها سرعان ما أصبحت “ملكة” تتحكم بكل أرجاء المملكة،.

أستير أوقعت بين الملك ووزيره “هامان” حتى قتله، ثم أقنعت الملك أن يسلح اليهود ليتمكنوا من القضاء على أعدائهم البابليين ففعل. وهكذا أتيحت لليهود فرصة العمر بذبح أعدائهم البابليين وإبادتهم عن بكرة أبيهم وكان انتقاماً شنيعاً كرسته وتحدثت عنه بإسهاب الأصحاحات العشرة التي يتألف منها سفر استير، وما زال اليهود يحرصون على صنع وجبة طعام مفضلة لديهم سموها “آذان هامان” تشفياً منهم وشماتة بموت “هامان”.
******************************

التقويم اليهودي العبري :
التقويم شديد التعقيد والغموض لا يحسن حسابه إلا القليل من معلمى اليهود ، بدأ من عام 3760 ق.م وهي سنة الخلق ، والسنة في جملتها تتوافق مع السنة الشمسية ولكن بدايات الشهور عندهم قمرية ، وهي تبدأ في النظام المدني بشهر "تشرين"، وأولها محرّم العمل فيه، أما السنة الدينية تبدأ بشهر "نيسان"
التقويم العبري هو التقويم الذي يستخدمه اليهود لتحديد مواعيد ذات أهمية دينية مثل الأعياد اليهودية...و في إسرائيل يـُعتبر التقويم اليهودي رسميا إلى جانب التقويم الميلادي، حيث يسمح القانون استخدامه لأية غاية، ولكن بالفعل يفضل المواطنين ومؤسسات الدولة استخدام التقويم الميلادي لتحديد المواعيد العادية غير الاحتفالية
في التقويم اليهودي يبدأ يوم جديد في نهاية النهار، بعد غروب الشمس، ويستمر حتى المساء التالي
والتقويم الحالى يعتقد أنه وضع بواسطة رئيس مجلس السنهدريم هالى الثانى Hillel II فى سنة 359 للميلاد

تقسم سنوات التقويم اليهودي إلى دورات ذات 19 سنة. في كل دورة 12 سنة عادية و7 سنوات كبيسة. السنوات الكبيسة هي الثالثة، السادسة، الثامنة، الحادية عشرة، الرابعة عشرة، السابعة عشرة والتاسعة عشرة من كل دورة

. وحساب الشهور في السنة العبرية يتبع دورة القمر . بينما يتبع حساب السنين دورة الشمس . ومن أجل تطابق السنة القمرية مع السنة الشمسية يضيف اليهود شهراً كل ( 3 ) سنوات وبهذا تكون سنتهم الكبيسة مكونة من ( 13 ) شهراً مرة كل ( 3 ) سنين . وشهر النسئ (أى الزيادة ) يتم إقحامه بعد شهر آذار العبري ، بهذا يكون في السنة الكبيسة شهران باسم آذار .. ( آذارالأول ، وآذار الثاني ) . ويحسب الأول 30 يوماً ، أما الثاني فيحسب على أساس 29 يوماً

وعدد أيام السنة يتراوح بين 353-354-383-384-385 يومًا،
وعندما يكون عدد أيام السنة 383-384-385 يومًا وهى الحالات الثلاث الأخيرة يضيفون شهرا كاملاً إلى سنتهم يسمونه آذار

وسبب تصحيح أواخر الشهور وتثبيتها هو تقديسهم ليوم الغفران الذي يجب ألا يوافق الجمعة أو الأحد، وإذا بدأت السنة في أي منهما سيترتب على ذلك أن يوافق عيدُ رأس السنة يومَ السبت . فلجأوا إلى "الترحيل" فيزيد على بعض السنوات شهرا لكي يرجِع التوقيت إلى البداية الفعلية لأول الشهر وهذا حدث حتى فى السنة الشمسية وهذا لا يعد عيباً لأن السنة القمرية سنة متغيرة . والتقويم العبري عامة يعتني عناية خاصة بأواخر الشهور ونهاية السنوات ..

وهذا جدول السنوات العبرية:

السنة***عدد الأشهر *** عدد الأيام: *** موعد رأس السنة ميلادياً:
5765*** 13 *** 383 ** 16 أيلول 2004
5766***12 ** 354*** 4 تشرين اول 2005
5767*** 12 ** 355*** 23 أيلول 2006
5768*** 13 ** 383*** 13 أيلول 2007
5769*** 12 ** 354 ** 30 أيلول 2008
5770*** 12 ** 355 ** 19 أيلول 2009
5771*** 13 ** 385 ** 9 أيلول 2010
5772*** 12 ** 354 ** 29 أيلول 2011
5773*** 12 ** 353 ** 17 أيلول 2012
5774*** 13 ** 385 ** 5 أيلول 2013


مع تحياتي ....

[الامير سعيد الشهابي]

الأخ جورج عبدوش جميل جدا أن نجد منتدى فيه بحق هذه المساحه من الحريه الدينيه
التي تؤمن من خلالها بوحدة الخالق أولا ووحدانيته...وأنا بصدق لي قرآات في الأديان
ولكنهالا تصل الى مستوى فهم ماتم أيضاحه في موضوعك الذي تفضلت به وكم أتمنا
أن أجد في هذا الموضوع العديد من القراء وليس الذين يريدون الأدلاء بدلوهم لأن هذا
النموذج من المواضيع لم يتعود عليه رواد المنتديات ولا اعضاءه ...اتقدم اليك بالشكر
لانك اطلعتنا على تفاصيل ألأعياد اليهوديه الدينيه والقوميه ولكن لي أستيضاح بحق
هل أنت من المؤمنين بأن تكون ذكرى الهولوكوست برمزيتها عيدا يتم الاحتفال فيه
وهي مذابح كان لها مثيلاتها عبر التاريخ وعلى امتداد التاريخ البشري الملىء بالصراعات
اننا نعرف انه مجرد ادراج وتعداد للأعياد اليهوديه وهذا من باب نافلة قول لان كل ماقيل
عن الهولوكوست اساسا كان من نتائج حرب ذهب فيها عشرات الملايين من البشر
وهذا هو الهولوكوست الحقيقي ولم يدفع اليهود لوحدهم نتائجه حقا

[م.جورج عبدوش]

أخي سعيد
شكراً لمرورك ومشاركتك
أحترم رأيك َ ..
أنا لست مع الإحتفال بهذا العيد
لكن اليهود يقومون بذلك لتذكير العالم بهذه المذبحة وابتزازهم مادياً
مع العلم بأن أعداد الذين تمت تصفيتهم بهذه المذبحة أقل بكثير مما يقوله اليهود
فاليهود شعب مادي بامتياز .. وما قاموا به مؤخراً من أخذ التعويضات المادية الكبيرة
من الحكومة الألمانية خير دليل على ذلك .
دمت بود .

[جبران خليل جبران]

شكرا أستاذ جورج مرة ثانية على الإجابة و الإضافة المعلومات دقيقة والموضوع يستحق محبتي وتقديري

[نواف مخائيل]

بعد الشكر الجزيل للأخ جورج على الطرح القيّم ككل طروحاته دائماً
لدي هذه الإضافة للموضوع هنا وهي بخصوص عيد الفصح أحد الأعياد الرئيسية

عيد الفصح اليهودي (بالعبرية: פֶּסַח پيسَح) هو أحد الأعياد الرئيسية في اليهودية، ويحتفل به لمدة 7 أيام بدأ من 15 أبريل حسب التقويم اليهودي لإحياء ذكرى خروج بني إسرائيل من مصر الفرعونية كما يوصف في سفر الخروج
في التقويم اليهودي يعتبر شهر نيسان أول أشهر الربيع وعيد الفصح نفسه يسمى أحيانا ب"عيد الربيع". ولكن لكون الأشهر اليهودية أشهر قمرية، يجب في بعض السنوات مضاعفة الشهر الذي يسبق نيسان، أي شهر آدار، كي لا يتراجع شهر نيسان إلى موسم الشتاء. يحل عيد الفصح في منتصف شهر نيسان اليهودي، أي عند اكتمال القمر الأول بعد الاعتدال الربيعي (20 أو 21 مارس) ولكن في بعض الأحيان يحل في نهاية أبريل عند اكتمال القمر الثاني بعد الاعتدال الربيعي، لأن حساب التلاؤم بين السنة القمرية والشمسية ليس دقيقا بشكل تام. حسب الشريعة اليهودية يكون اليوم الأول واليوم الآخر من العيد يومي عطلة يحظر فيهما القيام بأي عمل، أما الأيام الخمسة بينهما فيوصى بها الاستراحة دون حظر كامل على العمل.

معنى العيد

عيد الفصح هو من الأعياد المذكورة في التوراة، حيث يقال إنه ذكرى خروج بني إسرائيل من مصر الفرعونية بقيادة النبي موسى بن عمران:
"وقال موسى للشعب اذكروا هذا اليوم الذي فيه خرجتم من مصر من بيت العبودية فانه بيد قوية اخرجكم الرب من هنا ولا يؤكل خمير.
اليوم انتم خارجون في شهر أبيب ويكون متى أدخلك الرب أرض الكنعانيين والحثيين والأموريين والحويين واليبوسيين التي حلف لابائك أن يعطيك أرضاً تفيض لبناً وعسلاً أنك تصنع هذه الخدمة في هذا الشهر. سبعة أيام تأكل فطيراً وفي اليوم السابع عيد للرب. فطير يؤكل السبعة الأيام ولا يرى عندك مختمر ولا يرى عندك خمير في جميع تخومك. وتخبر ابنك في ذلك اليوم قائلا من أجل ما صنع إلي الرب حين اخرجني من مصر. ويكون لك علامة على يدك وتذكاراً بين عينيك لكي تكون شريعة الرب في فمك لانه بيد قوية أخرجك الرب من مصر. فتحفظ هذه الفريضة في وقتها من سنة إلى سنة." (سفر الخروج، أصحاح 13، 3-10)
حسب سفري التكوين والخروج، والتفسير اليهودي التقليدي لهما، كان بنو إسرائيل عبيدا للمصريين فتمردوا على الفراعنة وذهبوا إلى سيناء لمدة 40 سنة حتى استقروا في بلاد كنعان. خلال ترحالهم في بادية سيناء أنزل الرب على موسى وبني إسرائيل وصاياه وجعلهم شعبا موحدا. فلذلك يعزو كثير من اليهود أهمية وطنية إلى عيد الفصح إلى جانب أهميته الدينية ويعتبرونه عيد الحرية أو عيد نشوء الشعب اليهودي.

التقاليد

الامتناع عن الخمير

معظم تقاليد العيد مأخوذة من وصفه في التوراة مع التفاسير التي أضيفت إليها عبر العقود. ومن أبرز مميزات العيد هو الامتناع عن أكل الخبز أو أي طعام مصنوع من العجين المختمر. وبدلاً من الخبز يؤكل الفطير غير المختمر المختبز للعيد بشكل خاص، ويسمى هذا الفطير ب"ماتْساه" (מַצָּה). ويشرح سفر الخروج هذا التقليد كرمز لاستعجال بني إسرائيل عند خروجهم من مصر حيث لم يتمكنوا من الانتظار لانتفاخ العجين عندما أعدوا مؤونتهم.
حسب الشريعة اليهودية المعاصرة على كل يهودي التخلص من كل المأكولات المصنوعة من عجين مختمر قبل حلول العيد وأن يقوم بحرق ما يبقى من هذه المأكولات في طقس يقوم به عشية العيد عبارة عن استعداده لأداء وصايا العيد.
في القرن العشرين مع تطور الوسائل لتخزين الطعام، سمح بعض الحاخاميين ببيع مخزونات الخبز والخمير التابعين ليهود لغير اليهود بتفاهم أن يعيد المشترون المخزونات لأصحابها الأصليين بعد العيد.
شاعت هذه الحيلة حتى أصبحت من طقوس العيد، واليوم هناك احتفال رسمي في إسرائيل يقابل فيه الحاخامان الرئيسيان مواطناً غير يهودي لتوقيع على اتفاقية بيع جميع الخمير التابع للدولة بتفاهم أن يعيد المواطن الخمير للدولة بعد العيد.
هناك إجماع بين رجال الدين اليهود على حظر أكل الطعام المصنوع من عجين البر المختمر خلال أيام العيد، مثل الخبز المصنوع من القمح أو الشعير، ولكن هناك خلاف حول إمكانية طبخ القطانيات، حيث يمتنع اليهود الأشكناز من أكل القطانيات المطبوخة أيام العيد، أما باقي الطوائف اليهودية فلا تتبع هذا الحظر.

عشاء العيد

تعرف عشية العيد باسم "ليل هسيدر" (לֵיל הַסֵּדֶר "ليلة المنهاج") وفيه يجتمع أبناء العائلة والأقرباء للعشاء الاحتفالي المرافقة بصلوات وسلسلة من الطقوس الدينية. وتعرض تفاصيل منهاج الصلوات والطقوس في كتاب خاص يسمى ب"هچداه" (הַגָּדָה "سرد"). "كتاب الهجداه" هو من أكثر الكتب التقليدية انتشاراً لدى اليهود، وهو يحتوي على نصوص ذات علاقة بالعيد من التوراة، الميشناه والتلمود كما يحتوي على صلوات العيد والمزامير مع تعليمات عن الوقت الملائم لقراءة كل منها وطريقة أداء الطقوس المرافقة بالقراءة.
من أهم الطقوس هو شرب أربع كؤوس من خمر العنب خلال قراءة نصوص ال"هجاداه".
كذلك يغني أصغر أبناء العائلة ترنيمة بعنوان "ما نشتانا" (מָה נִשְתָּנָה "كيف يختلف"، أي كيف يختلف هذه الليلة عن باقي الليالي). تطرح في هذه الليلة أسئلة عن العيد وأجوبة يغنيها جميع أفراد العائلة وهي عبارة عن واجبهم لسرد قصة الخروج لأبناء الأجيال القادمة. في نهاية العشاء يفتح أحد الشيوخ مع أحد الأولاد باب البيت ويدعوان إيليا لينضم إلى العائلة عند شرب الخمر ويبارك أبناء العائلة.

[ماجدة محمود العاشوري]

أخي جورج كل الشكر والتقدير لحضرتك وأنا سأضيف بعض السطور لإيضاح معنى عيد ( حانوكة )

الحانوكاة وعودة البيت !


تبدأ الأسطورة الصهيونية حول هذا المفهوم من تلك الأعوام الغابرة والتي تلت الحكم السلوقي اليوناني الذي جرى بعد قدوم الاسكندر المقدوني إلى البلاد واحتلها في أعوام 332ق.م .عندما وصل مبعوثو الدولة اليونانية الى بلدة واقعة على بعد حوالي تسعة كيلومترات شرقا من مدينة اللد، حيث كان يسكن فيها عائلة من الكهنة يُنسبون الى سبط ليفي كما تزعم الأسطورة، يرأسهم كاهن يسمى متتياهو الحشمونائي، وله خمسة أولاد هم يوحنان وشمعون ويهودا وإليعيزر ويوناتان. وكان الغضب قد بلغ من هذه العائلة مبلغا كبيرا بسبب قوانين أنطوخيوس ، الى حد أنه لما وصل إليهم مبعوثو الدولة لإبلاغهم بشأن القوانين الجديدة، حاملين وثنا يرمز الى كبير الآلهة اليونان زيوس، بادر متتياهو على الفور بقتلهم جميعا!. لتبدأ أسطورة البيت من جديد حسب ما ورد في كتاب التاريخ الصهيوني!. وبعد موت متتياهو عام 166 ق.مخلفه في إدارة المعارك إبنه يهودا الذي كان يلقب ب المكابي أي المطرقة قد يكون لقب بذلك لشدة بأسه وجسارته في الحروب.

وبذلك انطلقت الثورة الشهيرة المسمى بثورة المكابيين الى جانب تسميتها الأخرى ثورة الحشمونيين نسبة إلى عائلته، ويذكر المؤرخ اليهودي يوسف بن متاثيا (يوسيفوس فلافيوس): أن هذه الثورة استمرت ثلاثة سنوات. وقد أسفرت هذه الثورة حسب الأسطورة إلى تطهير المعبد من اليونان، واحتفل بهذا النصر أبناء الشعب اليهودي وذلك بتدشين معبدهم من جديد في الخامس والعشرين من شهر كسليف.. وتهافتوا على المعبد يسرجونه بالزيت.
وبذلك النصر صار اليهود يحتفلون كل عام في الخامس والعشرين من شهر كسليف والذي يصادف هذا العام حسب التقويم العبري يوم غد 2-12-2010 م.

أما عن حكاية التلمود عن هذه الأسطورة فقد تختلف مع تلك الحكاية التي وردت عند كتاب المكابيين الثاني، فقد أشار التلمود إلى معجزة قد حصلت للحشمونيين عند دخولهم المعبد منتصرين!، فقد قاموا بسرج المنارة إلا أن زيت السرج لم يكفي لذلك فحصلت المعجزة الفريدة، وهي أن البركة طرحت بالزيت فكفاها لمدة ثمانية أيام متتالية!!.
وقد أطلق مصطلح حانوكاة على ذلك اليوم والذي يعني التدشين باللغة العربية (( أي تدشين المعبد للمرة الثالثة بعد أن دمره نبوخذ نصر البابلي وأحرقه أنطوخيوس الرابع السلوقي، كما أشار كتاب المكابيين الأول !!!! ))، وقد أشار كذلك يوسيفيوس فلافيوس إلى أن هذا العيد يسمى بعيد الأنوار وذلك في كتابه تاريخ اليهود.

وعن طقوس هذا العيد الصهيوني فقد جاء في كتاب جامع التسابيح أنه يتم سرج منارة أو شمعدان ذو ثماني رؤوس ورأس يتوسطها أي تسعة، ويتم وضعها أمام كل منزل احتفاء بهذه الذكرى المرتبطة بالمعبد!، وقد جاء كذلك في تلمود هيلل أن يقرأ اليهود في هذا العيد المستمر لمدة ثمانية أيام التسابيح والمزمور الذي يشكر فيه الرب!، وقد ذكر التلمود البابلي أيضا أن الشموع تضاء في هذا العيد تباعا أي واحدة كل يوم حتى تكتمل الثمانية، إذ ينسب التلمود ذلك إلى عادة قام بها آدم في أول الخلق، وهو عيد يختلف بالتقليد عن الأعياد الأخرى فلا يحزن اليهود فيه!! ولا يعبّرون عن حزنهم إنما يفرحون ويبتهجون.


وبعد كل هذه المقدمة حول عيد التدشين اليهودي أو عيد الحانوكاة، فهو يرتبط مباشرة بالمعبد!، لذا فهو من أكثر الأعياد خطرا على المسجد الأقصى، فالأعياد تلك لا ترتبط بالمعبد حدثا أو مكانا، غير أن هذا العيد يرتبط به وبحادثة تطهير مزعومة له، فعادة ما نجد الجماعات اليهودية المتطرفة الداعية لإقامة المعبد مكان الأقصى، تبرع في هذا اليوم بالدعوات والنشرات المحرّضة على اقامة أي شعائر داخل المسجد الأقصى احتفاء بالحانوكاة، وحتى لو وصل الأمر بهم ادخال نفس المنارة إلى المسجد الأقصى واضأتها داخله تلبية لتلمودهم المكذوب،
ها نحن في أيام عيد الحانوكاة الصهيوني حيث ينشر الصهاينة منارة الحانوكاة حول أبواب المدينة المقدسة وخاصة أمام باب الخليل الذي تسعى المؤسسة الصهيونية إلى عبرنته بالكامل. وقد بدأت الدعوات الصهيونية تعلو وتجوب العالم الكترونيا وعلى الأرض لدخول الأقصى وتدنيسه في ذلك اليوم، وها نحن نشاهد تلك النداءات التي أخرجها حاخاماتهم لإقامة دروس ومحاضرات لما يعرف بشبيبة الحراديم، وحتى تحفيزهم على اقتحامه بالنقود!!، علاوة على ذلك كله فقد ربطوا نزول الأمطار وفصل الشتاء بذنب عظيم اقترفوه ألا وهو عدم اقتحامهم للأقصى وعدم اقامة الصلوات في جبل البيت!!!!!، بعدما أن كانت العقيدة عكس ذلك تماما عندهم!، وما زالت الدعوات والتحفيز على دخول الأقصى خلال ثمانية أيام قادمة، بصحبة حاخامات كثر مثل ذلك المدعو باروخ بن يوسف أحد زعماء الشر في عقيدتهم، فهم ينتظرون الأيام القادمة بشوق لتطبيق عقائدهم داخل الأقصى،!!!!.


إلا أن هذا التمادي الصهيوني في استباحة قدسية وطهارة المسجد الأقصى لم يأتي من عبث أو محض صدفة!، إنما هي تجارب مر بها زعماء الصهاينة فقد شاهد الصهاينة أمتنا الاسلامية خارج بيت المقدس غافلة نائمة عن الأقصى وعن ما يجري فيه عندما انهارت أجزاء من أبنيته وسقطت أشجاره واعتقل حراسه وسجن شيخه وأُبعد أحبته ولم يحرك أحد ساكنا إلا بعض الصرخات التي أخمدت أيضا، فالهمُّ بعيد عن الأقصى، الحكومات مشغولة بقمع الشعوب وترويضهم، والشعوب جوعى فهم مشغولون بتأمين لقمة العيش !، وقد انشغل كلٌ عن الأقصى وعن القدس ونسوا أنه بعزتها عزة الأمة وبضعفها وحصارها ضعف الأمة وحصارها، وبرغم هذا الهوان وهذا الضعف والتمزق إلا أن هناك ثلة مازالت القدس لهم عنوان ولأجلها يرسمون الصباح .

المقال عام 2010